人間通訊社

由佛光山人間佛教研究院舉辦的「人間佛教研究方法論文寫作培訓課程」，第二場於3月25日登場，邀請人間佛教研究院院長妙凡法師為大眾闡揚《人間佛教佛陀本懷》一書，從書名的釋義、「佛陀」的真義與啟示、法的依據與詮釋，以及如何善巧方便弘揚佛法等層面，詳細地論述星雲大師著作的立論與精神，海內外共73位學員報名參與。

人間佛教　以人為本

「為何大師要撰述本書？」法師指出，所謂法久生弊，時至今日，多少人誤會佛教，就是因為佛教傳播太久，摻雜了許多背離佛陀本懷的內容，以致被人扭曲佛教，失去佛陀本有的人間性格。因此大師依循祖師大德「佛法在世間，不離世間覺」的教義，帶領大眾齊心著力回到佛陀的本懷，建構二十一世紀人間佛教思想史。

「人間佛教，就是以人為本、重視現實參與的佛教；而佛陀本懷，即是示教利喜，也就是釋迦牟尼佛教化眾生的本願。」法師說明，大師以「佛法僧」的架構貫穿全書，從目錄的編排中，可了解人間佛教思想史具有繼往開來的精神，其中依序包含了五個觀點：佛陀觀、教義觀、弘法觀，以及現代化和國際化。

三問三答　認識佛陀

一般人對於「佛陀」的真義或多或少仍存有誤解，法師開宗明義即指出：「佛陀是人不是神」，並透過簡潔有力的三問三答，帶領大眾一步步釐清對佛陀應有的正確認識。

「誰是佛陀？佛陀指的就是釋迦牟尼佛。」佛佛道同，光光無礙，法師引述大師的話，說明一佛就是一切佛，一切佛也就是一佛，所以世間諸佛終究回歸到一個佛陀。

但由於人們信仰的虔誠，因而把覺悟的悉達多太子予以「神化」，出現了「右脇而生」、「九龍吐水」等神蹟，可是這些並不能增加佛陀的神聖與偉大，因此大師在書中去掉了所有佛陀神化的元素，並且強調佛陀的生活化與人間化，唯有還原人間佛陀的本來面目，才能將人間佛教應用十方，傳揚國際。

法師以四種佛陀觀，循序漸進地直探人間佛教的核心意義，就是「提升自我、肯定自我，直下承擔『我是佛』」。他指出，人間佛教的落實精神，就是開發自性的智慧與慈悲，而不是讓自己交由神權來控制。人間佛教的信仰是講求自力，而不倚仗神力；倚仗神力者皆為有所求，屬於「貪」的人生；而依靠自力者，則是「自依止、法依止」，能夠明心見性，最終邁向解脫自在、心無罣礙的「捨」的境界。

權巧方便　弘揚佛法

佛教起源於印度，光大於中國，興盛於隋唐，衰微於明清，究其原因，法師說明，皆是佛法傳播的問題。過去講經方式過於刻板、弘法內容過於消極，造成佛教與社會脫節，讓人敬而遠之，因此應該進行反思：如何弘揚佛法才能契理契機、合乎社會需要？

法師從證法、理法、教法和文化四層面，說明佛陀因證悟緣起法的真理實相，故教導人們認識並依止無常、苦、空、無我、三法印、四聖諦、八正道等根本佛法。那麼佛法要如何說，才能讓人懂？此時弘法者便是佛法與人們溝通的橋樑，能夠讓深奧的經典重新回到人間的生活。

而善巧方便的弘法方式，包括文化、教育、慈善與國際化，法師例舉民初楊仁山與太虛大師為例，在他們的帶動下，從民國初年到1949年，佛教月刊多達三百多種，讓佛教文化與教育的發展到達一種新高度。而現代的弘法方式，則是將佛教與藝文結合，如佛陀紀念館的弘化模式，讓佛法更貼近民間與人心。

正本清源　撥亂反正

法師總結時道出，《人間佛教佛陀本懷》出版的意義，在於正本清源、團結佛教，並指引佛教未來的方向。大師期許佛光山未來要重視教育、文化、藝術、體育等多元發展，同時注重本土化、國際化、公益化、藝文化的深耕，更重要的是，「每天在行佛的過程中覺悟」，並於悟後起修，才能步上自覺、覺他、覺行圓滿的成佛境界。

課程圓滿後，同步在線上共學的海內外學員踴躍分享課後心得，有佛學院學生表示，聽完課程精彩的講解，提起了想要再閱讀此書的動力；遠在北美、荷蘭的法師，也表示在課程中獲益良多，希望大家珍惜同堂聞法的機緣，共同在法中精進前行。